Le riforme di Ataturk

Atatürk fu un genio militare, un leader carismatico e anche un riformatore radicale nel corso della sua vita. All'epoca, era importante che la Repubblica di Turchia si modernizzasse per raggiungere il livello delle civiltà contemporanee ed essere un membro attivo delle comunità culturalmente sviluppate. Mustafa Kemal modernizzò la vita del suo Paese.

Tra il 1924 e il 1938 Ataturk introdusse delle riforme che considerava di vitale importanza per la salvezza e la sopravvivenza del suo popolo. Queste riforme furono accolte con entusiasmo dal popolo turco.

• 1922 Abolito il Sultanato (1 Novembre).
• 1923 Garantito il Trattato di Losanna (24 luglio). Proclamata la Repubblica di Turchia con capitale Ankara (29 ottobre).
• 1924 Abolito il Califfato (3 Marzo). Chiuse le scuole religiose tradizionali (Madrasa), abolita la Sharia (legge islamica). Adottata la Costituzione (20 aprile).
• 1925 Abolite le confraternite dei Dervisci. Il fez fu messo fuori legge dalla legge sui cappelli (25 novembre). Il velo per le donne fu scoraggiato; l'abbigliamento occidentale per uomini e donne fu incoraggiato. Adozione del calendario occidentale (gregoriano) al posto del calendario islamico.
• 1926 Adottati nuovi codici civili, commerciali e penali basati sui modelli europei. Il nuovo codice civile pose fine alla poligamia islamica e al divorzio per rinuncia e introdusse il matrimonio civile. Terminò il sistema Millet.
• 1927 Primo censimento sistematico.
• 1928 Adottato il nuovo alfabeto turco (forma latina modificata). Lo Stato viene dichiarato laico (10 aprile); la disposizione costituzionale che stabiliva l'Islam come religione ufficiale è stata eliminata.
• 1933 Il richiamo alla preghiera (Ezan o Adhan) e la lettura pubblica del Corano devono essere in turco anziché in arabo.
• 1934 Alle donne sono concesse il diritto di voto e di assumere cariche pubbliche. Adottata la Legge sui cognomi: a Mustafa Kemal fu dato il nome di Kemal Atatürk (Padre dei Turchi) dalla Grande Assemblea Nazionale; Ismet Pascià assunse il cognome di Inönü.
• 1935 La domenica viene adottata come giorno festivo settimanale. Il ruolo dello Stato nella gestione dell'economia è sancito nella Costituzione.

Al suo insediamento, Ataturk avviò una serie di riforme radicali nella vita politica, sociale ed economica del Paese, volte a trasformare rapidamente la Turchia in uno Stato moderno. Per lui, modernizzazione significava occidentalizzazione. Da un lato, fu introdotto un codice giuridico laico, modellato su linee europee, che modificò radicalmente le leggi che riguardavano le donne, il matrimonio e i rapporti familiari. Dall'altro, Ataturk esortò i suoi connazionali ad apparire e comportarsi come europei. I turchi furono incoraggiati a indossare abiti in stile europeo. Ataturk promosse personalmente i balli da sala durante le funzioni ufficiali. Furono adottati cognomi: Mustafa Kemal, ad esempio, divenne Kemal Atatürk, e Ismet Pascià adottò Inönü come cognome per commemorare le sue vittorie durante la Guerra d'Indipendenza. Allo stesso modo, Ataturk insistette nel tagliare i legami con il passato che considerava anacronistici. I titoli onorifici furono aboliti. L'uso del fez, introdotto un secolo prima come riforma modernista per sostituire il turbante, fu messo fuori legge perché era diventato per i nazionalisti un simbolo del regime reazionario ottomano.

Il fondamento ideologico del programma di riforme di Ataturk divenne noto come Kemalismo. I suoi punti principali furono enumerati nelle Sei Frecce del Kemalismo come Repubblicanesimo, Nazionalismo, Populismo, Riformismo, Statalismo e Laicismo. Questi erano considerati "principi fondamentali e immutabili" che guidavano la repubblica e, come tali, furono scritti nella sua costituzione. Il principio del Repubblicanesimo era contenuto nella dichiarazione costituzionale secondo cui "la sovranità è conferita alla nazione" e non a un singolo sovrano. Lo stato-nazione soppiantò la dinastia ottomana come fulcro di lealtà, e le peculiarità del nazionalismo turco sostituirono l'universalismo ottomano.

Dando prova di notevole ingegno, Ataturk si mise a reinventare la lingua turca e a riformulare la storia turca in chiave nazionalista. Il Presidente in persona si recò al parco di Ankara domenica, giorno di riposo appena istituito, per insegnare l'alfabeto latino adattato al turco nell'ambito della riforma linguistica. Il Populismo abbracciava non solo l'idea che tutti i cittadini turchi fossero uguali, ma anche che fossero tutti Turchi. Ciò che rimaneva del sistema dei Millet, che garantiva l'autonomia comunitaria ad altri gruppi etnici, fu abolito. Il Riformismo legittimò i mezzi radicali con cui vennero attuati i cambiamenti nella vita politica e sociale turca.

Lo Statalismo enfatizzava il ruolo centrale riservato allo Stato nella direzione delle attività economiche della nazione. Questo concetto fu citato in particolare per giustificare la pianificazione statale dell'economia mista della Turchia e gli investimenti su larga scala nelle imprese statali. Un obiettivo importante delle politiche economiche di Ataturk era impedire che interessi stranieri esercitassero influenza sull'economia turca.

Sebbene tutte le riforme kemaliste fossero inquietanti per i tradizionalisti, fu l'esclusione dell'Islam da un ruolo ufficiale nella vita della nazione a sconvolgere più profondamente i contemporanei di Ataturk, e il malcontento continuò a concentrarsi sulle politiche laiche del regime molto tempo dopo che le altre riforme erano state generalmente accettate. L'abolizione del califfato pose fine a qualsiasi legame tra lo Stato e la religione. Gli ordini religiosi furono soppressi, le scuole religiose chiuse e l'istruzione pubblica fu secolarizzata, e lo Sharia (governo islamico) revocato, rendendo necessario un riassetto dell'intero quadro sociale del popolo turco. Nonostante le proteste suscitate da queste misure, Ataturk non concesse nulla ai tradizionalisti.

Nel 1924 la Grande Assemblea Nazionale adottò una nuova costituzione per sostituire la costituzione del 1876, che aveva continuato a fungere da quadro giuridico per il governo repubblicano. La costituzione del 1924 conferì il potere sovrano alla Grande Assemblea Nazionale in qualità di rappresentante del popolo, al quale garantiva anche i diritti civili fondamentali. Organo unicamerale eletto a suffragio universale per un mandato di quattro anni, l'Assemblea esercitava il potere legislativo, tra cui la responsabilità di approvare il bilancio, ratificare i trattati e dichiarare guerra. La nuova Costituzione non prevedeva un potere giudiziario imparziale che si pronunciasse sulla costituzionalità delle leggi emanate dall'Assemblea, ma piuttosto autorizzava il parlamento eletto a modificare o rinviare le decisioni giudiziarie.

Il Presidente della Repubblica veniva eletto per un mandato di quattro anni dall'Assemblea, che a sua volta nominava il primo ministro, che avrebbe dovuto godere della fiducia dell'Assemblea. Durante la sua presidenza, ripetutamente prorogata dall'Assemblea, Ataturk governò la Turchia essenzialmente con un governo personale in uno Stato monopartitico. Il Partito Popolare Repubblicano (CHP) fu fondato nel 1923 da Ataturk per rappresentare il movimento nazionalista alle elezioni e fungere da partito d'avanguardia nel sostenere il programma di riforme kemalista. Le Sei Frecce di Ataturk erano parte integrante della piattaforma politica del CHP. Controllando il partito, Ataturk controllava anche l'Assemblea e vi assicurava il sostegno al governo da lui nominato. Ataturk riteneva necessaria una fase di governo autoritario personale per garantire le sue riforme prima di affidare il governo del Paese al processo democratico.

Tuttavia, l'opposizione esisteva. Specifici dubbi sul predominio personale di Ataturk presero forma presto in un raggruppamento di suoi vecchi soci chiamato Partito Repubblicano Progressista. Alcuni ritenevano anche che Ataturk stesse portando il programma di riforme troppo oltre e troppo in fretta. Ataturk era disposto a sperimentare un sistema multipartitico e nel novembre 1924 sostituì Inönü come primo ministro con Fethi Okyar, che rappresentava il nuovo partito.

Questo esperimento era appena iniziato, tuttavia, quando scoppiò una rivolta che si diffuse rapidamente in tutta la regione curda, nella Turchia sudorientale. Sebbene talvolta definita come espressione del nazionalismo curdo, la rivolta fu guidata da un capo ereditario dei dervisci Naksibendi, sciolti nell'ambito delle riforme laiche di Ataturk. Lui e altri leader dervisci esortarono i loro seguaci curdi a rovesciare il governo "ateo" di Ankara e a ripristinare il califfo. Ataturk richiamò Inönü dall'ufficio del primo ministro nel marzo 1925 e fece approvare rapidamente dalla Grande Assemblea Nazionale una legge che conferiva poteri di emergenza al governo per i successivi quattro anni. Furono istituiti tribunali speciali con poteri sommari e il Partito Repubblicano Progressista fu messo fuori legge. Nel frattempo, l'esercito turco sedò rapidamente la rivolta.

Un complotto per assassinare Atatürk fu scoperto nel 1926 e si scoprì che era stato ordito da un ex deputato che si era opposto all'abolizione del califfato e nutriva rancore personale nei confronti del Presidente. Un'indagine approfondita portò davanti al tribunale un gran numero di oppositori politici di Ataturk, quindici dei quali furono impiccati. A seguito dell'inchiesta, alcuni dei suoi ex stretti collaboratori furono mandati in esilio. Questa azione fu l'unica ampia epurazione politica durante la presidenza di Ataturk. Se esistessero specifici collegamenti tra il Partito Repubblicano Progressista, la rivolta curda e il complotto per assassinare il regime, rimase oggetto di congetture tra gli storici. Il modello di opposizione organizzata, tuttavia, fu interrotto e il governo di Ataturk e lo Stato monopartitico non furono mai più seriamente messi in discussione. Un altro esperimento di politica multipartitica fu condotto nel 1930 sotto forma di un partito di opposizione leale autorizzato, ma questo tentativo degenerò in fazioni e fu rapidamente interrotto.

La riforma dell'Abbigliamento

Con la riforma dell'abbigliamento nel 1925, le donne smisero di indossare il velo e iniziarono a indossare abiti femminili moderni. Gli uomini iniziarono a indossare cappelli al posto del fez.

Diritti civili per le donne

Con le riforme di Ataturk, le donne turche, trascurate per secoli, ottennero nuovi diritti nel 1934. Con l'approvazione del codice civile, le donne turche avrebbero ora avuto gli stessi diritti degli uomini, avrebbero potuto ricoprire incarichi ufficiali, avrebbero avuto il diritto di voto e di essere elette al Parlamento. Il principio della monogamia e la parità di diritti per le donne cambiarono lo spirito della società turca.

Le opere sulla Storia Turca

In seguito alla riforma della scrittura, che avrebbe dovuto rappresentare una sorta di nazionalismo in ambito culturale, Atatürk concentrò la sua attenzione sulla storia. Fondò la Società Storica Turca nel 1931. Qui, la storia della Turchia fu esaminata e valutata a fondo.

Furono inoltre attuati il Nuovo Calendario, i Pesi e le Misure, le Festività, le Leggi sui Cognomi, e molte altre riforme. Un esempio di ciò è la Legge del Fine settimana del 1924, il Sistema Internazionale di Ora e Calendario del 1925, la Legge sulle Obbligazioni e il Diritto Commerciale del 1926, il Sistema di Misure del 1933, e la Legge del Cognome del 1934. Secondo la legge approvata dalla Grande Assemblea Nazionale nel 1932, i turchi presero dei cognomi e al leader della nazione fu dato il cognome di Atatürk, il "Padre dei Turchi".

La storia registra pochi casi in cui un governo abbia modificato la lingua del suo popolo in modo così drastico e imposto tale lingua con tanta forza (e, tutto sommato, con altrettanto successo) come nel caso turco. Atatürk considerava la riforma linguistica un ingrediente essenziale per la creazione di una nuova Turchia e di nuovi e modernizzati turchi, e considerava la lingua turca rivista come uno dei modi per creare una nuova identità nazionale.

All'interno dell'Impero Ottomano, i turchi erano solo uno dei tanti gruppi linguistici ed etnici, e la parola "turco" in realtà denotava rozzezza. I membri dell'élite civile, militare e religiosa conversavano e conducevano i loro affari in turco ottomano, che era un misto di arabo, persiano e turco. L'arabo rimase la lingua principale della religione e del diritto religioso. Il persiano era la lingua dell'arte, della letteratura raffinata e della diplomazia. Quel poco turco che esisteva era solitamente legato all'amministrazione dell'Impero Ottomano. I turchi non solo presero in prestito elementi del vocabolario dall'arabo e dal persiano, ma presero anche intere espressioni e strutture sintattiche da queste lingue e le incorporarono nell'idioma ottomano. Pertanto, il turco puro sopravvisse principalmente come lingua degli analfabeti e generalmente non veniva utilizzato nella scrittura. Il turco ottomano, d'altra parte, era la lingua della scrittura, nonché la lingua parlata dall'élite istruita.

Le sue molteplici origini causarono difficoltà nell'ortografia e nella scrittura del turco ottomano. Le parti costituenti - turco, persiano e arabo - appartengono a tre diverse famiglie linguistiche - rispettivamente uralo-altaica, indoeuropea e semitica - e il sistema di scrittura si adatta solo a quest'ultima. I principi fonologici, grammaticali ed etimologici sono piuttosto diversi tra loro.

Durante il XIX secolo, gli intellettuali modernisti iniziarono a chiedere una riforma della lingua. Volevano creare una lingua più facile da usare e più puramente turca. Pertanto, il principio della riforma della lingua turca era intimamente legato alle riforme del periodo 1839-78. Più avanti nel XIX secolo, la richiesta di riforma linguistica divenne politica. I nazionalisti turchi cercavano una lingua che unisse il popolo, anziché dividerlo. Negli scritti di Ziya Gökalp (1924), il nazionalismo turco veniva presentato come la forza che univa tutti coloro che, per lingua e origine etnica, erano turchi.

Con l'istituzione della repubblica, Atatürk fece la riforma linguistica una parte importante del programma nazionalista. L'obiettivo era quello di produrre una lingua più turca, moderna, pratica e precisa, e meno difficile da imparare rispetto alla vecchia lingua. La riforma linguistica repubblicana consisteva in due elementi fondamentali: l'adozione di un nuovo alfabeto e la purificazione del vocabolario.

La rivoluzione linguistica (Dil Devrimi in turco) iniziò ufficialmente nel 1928. Nel maggio 1928, i numeri scritti in arabo furono sostituiti con i loro equivalenti occidentali. A novembre, la Grande Assemblea Nazionale approvò il nuovo alfabeto latino, ideato da una commissione di studiosi. Molti membri dell'Assemblea erano favorevoli all'introduzione graduale delle nuove lettere in un periodo massimo di cinque anni. Atatürk, tuttavia, insistette che la transizione durasse solo pochi mesi, e la sua opinione prevalse. Con il gesso e una lavagna portatile, viaggiò per tutto il paese, dando lezioni di scrittura nelle scuole, nelle piazze dei villaggi e in altri luoghi pubblici a una popolazione il cui analfabetismo era improvvisamente al 100%. Il 1° gennaio 1929, l'uso dell'alfabeto arabo venne abolito.

Il nuovo alfabeto rappresenta le vocali e le consonanti turche in modo più chiaro rispetto al vecchio alfabeto. Composto da lettere latine e da alcune varianti aggiuntive, contiene un simbolo per ogni suono del turco standard, che era identificato come la lingua colta di Istanbul. Adottando l'alfabeto latino, la Turchia si rivolse consapevolmente all'Occidente, recise un legame importante con il mondo islamico e rigettò parte della sua eredità islamica. Non offrendo alla nuova generazione alcuna necessità e scarse opportunità di imparare le lettere arabe, la riforma dell'alfabeto la separò dal passato ottomano. In particolare, questa nuova generazione non poteva più essere educata negli stabilimenti degli studiosi religiosi.

Le parole non turche erano viste come simboli del passato e ci fu un grande entusiasmo nazionalista, sostenuto dalle politiche governative, per sbarazzarsene. La purificazione della lingua divenne una causa nazionale. I dizionari iniziarono ad abbandonare le parole arabe e persiane e cercarono di resuscitare termini arcaici o parole provenienti dai dialetti turchi o di coniare nuove parole da antiche radici da utilizzare al loro posto. La Società per la Lingua Turca (Türk Dil Kurumu), fondata nel 1932, supervisionò la raccolta e la diffusione del vocabolario e delle frasi popolari del folklore da utilizzare al posto delle parole straniere. I cittadini in generale furono invitati a suggerire alternative a parole ed espressioni di origine non turca e molti risposero. Nel 1934 iniziarono a essere pubblicati elenchi di nuove parole turche, che nel 1935 iniziarono ad apparire sui giornali.

La metà degli anni '30 vide l'apice dell'entusiasmo per la riforma linguistica, e alcune delle riforme proposte erano così estreme da mettere a repentaglio la comprensibilità della lingua. Sebbene l'opinione purista e fanatica fosse favorevole all'eliminazione di tutte le parole di origine non turca, divenne ovvio a molti che alcune parole proposte non erano logiche. Alla fine, se non si riusciva a trovare un equivalente turco adeguato per una parola straniera, il prestito poteva essere mantenuto senza violare la purezza della lingua turca.

Verso la fine degli anni '40, iniziò a emergere una notevole opposizione al movimento di purificazione. Insegnanti, scrittori, poeti, giornalisti, redattori e altri iniziarono a lamentarsi pubblicamente dell'instabilità e dell'arbitrarietà del vocabolario ufficialmente riconosciuto. Nel 1950 la Società per la Lingua Turca perse il suo status semiufficiale e alla fine alcuni prestiti dall'arabo iniziarono a riapparire nelle pubblicazioni governative.

Gli effetti a lungo termine della riforma linguistica sono stati positivi, ma a un prezzo. Leggere, scrivere e stampare sono ora infinitamente più semplici di prima, e l'alfabetizzazione si è diffusa grazie a questo. Il turco moderno è più conciso e diretto del turco ottomano, e quindi soddisfa meglio le esigenze della vita moderna, comprese la scienza e la tecnologia. La riforma linguistica ha in una certa misura colmato il divario linguistico che esisteva tra le classi della società turca, e si è verificata una certa democratizzazione della lingua e della letteratura. Il prezzo, tuttavia, è stato il drastico e permanente allontanamento dal patrimonio letterario e linguistico degli ottomani. Sebbene alcuni testi pre-repubblicani siano stati trascritti nel nuovo alfabeto, il loro vocabolario e la loro sintassi sono ora difficilmente comprensibili per un parlante di turco moderno. La perdita di parole antiche e delle loro ricche connotazioni ha portato a un certo impoverimento estetico della lingua.

La lingua e la riforma linguistica continuarono a essere questioni politiche in Turchia alla fine degli anni '80. La riforma linguistica e l'uso moderno sono stati promossi durante i periodi di governi liberali e ridimensionati sotto i governi conservatori (come quelli degli anni '80). Per quanto riguarda le pubblicazioni religiose, queste riforme non le toccarono molto e continuarono a utilizzare un idioma fortemente arabo o persiano nel vocabolario e persiano nella sintassi. La prosa e la poesia in turco moderno trovarono il loro spazio nella Turchia moderna, quando scrittori e poeti crearono opere potenti in questo nuovo idioma.

Nel 1922 il nuovo regime nazionalista abolì il sultanato ottomano e nel 1924 abolì il califfato, che il sultanato ottomano aveva detenuto per secoli. Così, per la prima volta nella storia dell'Islam, nessun sovrano rivendicò la guida spirituale.

Il Laicismo fu una delle "Sei frecce" del progetto di Atatürk per la Turchia moderna; questi principi fondanti della repubblica, solitamente indicati come Atatürkismo o Kemalismo, furono la base di molte delle prime riforme repubblicane. Così come l'Islam aveva plasmato l'identità dell'Impero Ottomano e dei suoi sudditi, così il secolarismo plasmò la nuova nazione turca e i suoi cittadini.

L'affermazione del secolarismo in Turchia fu un processo di distinzione tra la Moschea e lo Stato, o tra sfera religiosa e sfera non religiosa della vita. Nell'Impero Ottomano, tutte le sfere della vita erano teoricamente regolate dalla legge religiosa (Sharia) e le organizzazioni religiose non potevano essere separati dallo Stato.

Le riforme che riguardavano direttamente la religione furono numerose. Tra queste, l'abolizione del califfato; l'abolizione della carica di Seyhülislam (sovrano islamico); l'abolizione della gerarchia religiosa; la chiusura e la confisca delle logge, dei luoghi di incontro e dei monasteri dei dervisci e vietando i loro rituali e incontri; l'istituzione del controllo del governo sull'Evkaf, che era stato inalienabile sotto la Sharia (le regole islamiche); la sostituzione della Sharia con codici giuridici europei adattati; la chiusura delle scuole religiose (medresse); il passaggio dal calendario islamico a quello occidentale; mettendo al bando il fez per gli uomini e disapprovando il velo per le donne, entrambi indumenti associati alla tradizione religiosa; e mettendo al bando l'abito tradizionale dei leader religiosi locali.

Il regime nazionalista tentò di dare alla religione una forma più moderna e più nazionale. Lo Stato sostenne anche l'uso del turco al posto dell'arabo durante le devozioni e la sostituzione della parola araba Allah con la parola turca Tanri. L'opposizione, tuttavia, fu abbastanza forte da garantire che l'arabo rimanesse la lingua della preghiera. Nel 1932, ad esempio, la decisione del governo di utilizzare la lingua turca nel richiamo alla preghiera dai minareti non fu ben accolta e nel 1934, due anni dopo, si tornò alla versione araba. In particolare, la Hagia Sophia (Ayasofya) era trasformata in un museo.